Philosophie et politique

Lecture: Dispositivi semantici

Alberto Giovanni Biuso est professeur de philosophie � l'universit� de Catania et il y enseigne la philosophie de l'esprit. Son petit livre Dispositivi semantici. Introduzione fenomenologica alla filosofia della mente (Vallagio Maori Edizioni, 2008) constitue un tr�s bonne approche de cette discipline o� souvent on se compla�t aux mots en "ismes" et aux pol�miques obscures, dignes de la grande �poque de la scolastique m�di�vale.

Explications et commentaires sur la partie I de l'�thique

Le point de d�part de la pens�e de Spinoza : au commencement est l�absolu �ternel et infini et cet absolu a pour nom � substance �.

Comprendre Machiavel

Peu d�auteurs ont une r�putation aussi ex�crable que Machiavel, devenu synonyme d�intelligence perverse et calculatrice. Ce livre montre � quel point cette interpr�tation est non seulement h�tive, mais fausse.

Du lib�ralisme au pouvoir sans limite

Le � lib�ralisme � est mis � toutes les sauces, m�me les plus indigestes. Depuis Thatcher et Reagan, c�est-�-dire depuis la fin des ann�es 70, la vague lib�rale aurait submerg� le monde, le monde capitaliste d�abord puis le reste du monde apr�s l�effondrement des pays du � socialisme r�ellement existant � et le ralliement de la Chine, du Vietnam et de quelques autres aux bienfaits du march�. Ce � lib�ralisme � semble avoir gagn� puisque m�me ses adversaires patent�s le reconnaissent comme un horizon ind�passable. La social-d�mocratie traditionnelle, celle des h�ritiers de la II^e Internationale, s�y est, pour l�essentiel, convertie. La politique du � neue Mitte � de Schr�der en Allemagne qui a conduit le SPD � d�manteler l��tat-providence, la � troisi�me voie � de Giddens mise en pratique par Blair et Gordon Brown, le nouveau � parti d�mocrate � italien sont quelques-unes des expressions les plus frappantes de ce triomphe lib�ral.

Spinoza: d�terminisme et libert�

La philosophie de Spinoza est un d�terminisme radical. Il se pose alors une question de la plus haute importance : quelle place cette conception d�terministe laisse-t-elle au jugement moral ? En effet, si les id�es et les actions des individus ob�issent � un d�terminisme causal, il est impossible de rendre le sujet responsable de ses actes. � l�imputation morale et juridique on doit simplement substituer l�explication causale. Le pire des criminels �tait d�termin� � �tre criminel exactement comme les gros poissons sont d�termin�s � manger les petits.

L'incommensurable

L'incommensurable peut s'entendre de plusieurs mani�res. Le mot, au sens propre, d�signe ce qui ne peut pas �tre mesur� avec autre chose, ce qui n'entre pas dans un rapport de mesure. Deux choses qui n'ont rien en commun, qui n'ont aucune qualit� commune, sont incommensurables. Par extension, incommensurable peut cependant �tre pris dans le sens de immense, de ce qui par ses exc�s est hors de la mesure. Il s'agit cependant d'un sens d�riv� que nous laisserons de c�t�. Les Grecs furent confront�s � l'incommensurable sous la forme de ce qu'on devait appeler plus tard les nombres irrationnels : la diagonale du carr� ne peut pas �tre rapport�e � la longueur du c�t�, ni la circonf�rence du cercle � son diam�tre. Que l'incommensurable et l'irrationnel aient un rapport originel aussi intime, cela doit nous alerter : l'incommensurable n'est-il pas d'une mani�re g�n�ral ce qui �chappe � la raison, ou encore ce dont la raison ne peut rendre compte puisque la raison comme ratio est d'abord une capacit� de mettre en rapport ? Ce qui laisserait supposer que raison et mesure sont non seulement li�es mais s'identifient. Pourtant le nombre irrationnel n'est pas un nombre infirme, un nombre "moins nombre" que les entiers ou les rationnels. L'irrationnel a �t� "apprivois�" et il est devenu tout � fait raisonnable. Si on prend le terme incommensurable dans son sens �tendu, il en va de m�me : on sait maintenant calculer avec l'infini et de, toutes fa�ons, notre �poque n'a pas pour l'ubris la m�me hantise que la Gr�ce classique. Autrement dit, la raison humaine a appris � mesurer l'incommensurable. L'incommensurable ne serait-il donc qu'un incommensurable relatif, un incommensurable transitoire, destin� � �tre r�duit un jour o� l'autre par le patient travail de la raison humaine ou de la science ?

P comme progr�s

Nous vivons avec une croyance au progr�s enracin�e au plus profond de nous. Le bon sens de l'histoire est celui du progr�s, des lendemains plus heureux qu'aujourd'hui, de la science de demain qui sera plus vraie que celle d'aujourd'hui, etc. Bien s�r nous avons aussi �t� vaccin�s contre les illusions du progr�s. Nous savons que la science et les techniques peuvent apporter autant de mal�fices que de b�n�fices, que les lendemains qui chantent d�chantent encore plus souvent, et que peut-�tre notre connaissance de la r�alit� autant que notre pouvoir sur la nature trouvera ses propres limites ind�passables. Mais au fond nous continuons de croire au progr�s. Ou, si nous y croyons moins, nous l'esp�rons tout autant.

Th�orie et repr�sentation dans la physique contemporaine

En quel sens la science physique repr�sente-t-elle le monde ? Si conna�tre c�est repr�senter, la science doit repr�senter le � monde r�el � comme � monde pens� �. Du r�alisme na�f de la physique p�ripat�ticienne � la physique classique, cette r�ponse semble aller de soi. Mais la r�volution du tournant du xxe si�cle d�truit d�finitivement cette certitude. Certains physiciens et philosophes ne vont-ils pas jusqu�� affirmer qu�il faut renoncer � l�id�e que les entit�s de la physique ne correspondraient pas � des entit�s du monde r�el ?

Les miracles

Le rationalisme classique n'est pas anti-religieux ou seulement de mani�re tr�s indirecte. Parfois pour des raisons de prudence ("Caute": telle est la devise de Spinoza) mais aussi pour des raisons de conviction. Leibniz saisit parfaitement les difficult�s dans lesquelles et les guerres de religion et le d�veloppement imp�tueux des sciences mettent le christianisme europ�en qu'il veut sauver par le moyen de la philosophie. Si l'apologie de la raison s'accommode de Dieu, il en va tout autrement avec les miracles.

Le bon gouvernement

De Dante � Machiavel, la pens�e politique italienne va conna�tre un d�veloppement dont il est impossible de retracer ici les grandes lignes. Il faudrait �tudier le r�le d�un Bartolo da Sassoferrato ou appr�cier l�apport de P�trarque au plan directement politique. C�est, dans sa diversit�, une pens�e originale qui est loin d��tre un simple d�marquage de la philosophie antique. La philosophie de l�humanisme civique a une expression picturale c�l�bre, la fresque du bon gouvernement, peinte dans la salle du conseil (Salle des Neuf ou salle de la Paix) du Palazzo Pubblico de Sienne par Ambrogio Lorenzetti vers 1338. L�interpr�tation dominante de cette fresque est qu�il s�agit d�une � mise en image � de la doctrine thomiste du bien commun. Mais cette interpr�tation est fort discutable, ainsi que l�a montr� Quentin Skinner dans un petit livre �clairant.[1]

Quel sens y-a-t-il � faire de la philosophie?

Quel sens y a-t-il � faire de la philosophie ? L�approche de la rentr�e, la masse des livres que j�ai lus et des livres � lire, tout cela me reconduit invariablement � cette question. Pourquoi passer tant de temps dans ces questions abstraites, dans des livres si difficiles que souvent je ne les comprends pas v�ritablement mais m�en fais seulement une id�e, une interpr�tation ? et pourquoi ensuite essayer de communiquer � des jeunes gens cette � mauvaise habitude � ?

Le �marxisme math�matique�

Pour saisir ce dont il s�agit quand Marx parle de loi et en quoi ces lois sont diff�rentes des lois des th�ories physiques modernes, par exemple, nous prendrons deux exemples classiques : la loi de la baisse tendancielle du taux de profit et celle de la conversion des valeurs en prix, qui constituent des noeuds strat�giques de l�analyse de Marx.

Le capitalisme aujourd'hui

Gianfranco La Grassa, qui fut professeur d��conomie aux universit�s de Pise et Venise, est engag� depuis d�j� assez longtemps dans des travaux qui cherchent � expliciter les bases d�une analyse du capitalisme aujourd�hui, une analyse qui int�gre l�h�ritage de Marx mais veut aller au-del� de cet h�ritage et notamment de la version kautskyste du marxisme dont le marxisme sovi�tique, le � l�ninisme �, n��tait qu�une variante. La Grassa est peu connu en France, ses livres ne sont pas traduits en fran�ais et dans le champ de la � marxologie � universitaire tout se passe comme s�il n�existait pas. C�est bien dommage. Apr�s avoir �tudi� � l�EHESS avec Charles Bettelheim, il a publi� de nombreux ouvrages parmi lesquels Per un teoria della societ� capitalistica ; La critica dell�economia politica da Marx al marxismo, (La Nuova Italia Scientifica, Roma, 1994, en collaboration avec Edoardo De Marchi et Maria Turchetto), La fine di una teoria. Il collasso del marxismo storico del Novecento (Edizioni Unicopli, Milano, 1996 , en collaboration avec Costanzo Preve) ou plus r�cemment Gli strateghi del capitale; una teoria del conflitto oltre Marx et Lenin (Manifesto Libri 2005) et Finanza e poteri (Manifestolibri, 2008). Il est aussi un analyste pol�mique et tr�s anticonformiste de la situation italienne. On peut retrouver ses chroniques sur le site � Ripensare Marx � (� Repenser Marx �, http://ripensaremarx.splinder.com/).

R�sum� et explicitation de l'Appendice de la partie I de l'�thique de Spinoza

(Ces notes ne sont que l'amorce d'une explication syst�matique de l'Appendice de la partie I de l'�thique de Spinoza. Le texte est si dense et ses ramifications sont si nombreuses qu'on ne saurait en faire le tour en quelques pages. Le texte de r�f�rence est la traduction Roland Caillois de l'�dition des oeuvres dans la collection de la Pl�iade)

Th�orie de la violence

La violence a partie li�e avec l�histoire humaine. Probl�me complexe pour les philosophes qui ont tendance � la penser comme l�impensable rationnellement � moins que la rationalisant trop, ils la fassent dispara�tre en tant que telle, transform�e en � ruse de la raison �. Georges Labica �vite ces deux �cueils avec sa Th�orie de la violence. L�entreprise de Georges Labica pourrait �tonner de la part de quelqu�un qui a vou� une partie de sa vie � Marx, Engels et � la d�fense du marxisme : Engels n�avait-il pas r�fut� la th�orie de la violence de D�hring ? En v�rit�, Georges Labica n�a nullement l�intention de se livrer � l�art des g�n�ralit�s creuses sur la violence dont toute une litt�rature contemporaine nous abreuve. Alors que les classes dominantes usent de la � crainte de la violence �, de la � mont�e de la violence �, de la chasse aux � terroristes � comme autant d�arguments-massue pour amener les domin�s � renoncer � la lutte et � faire bloc derri�re l�appareil d��tat, l�exploration des figures de la violence, � travers les r�cits religieux, les mythes, l�art, mais aussi l�analyse de la violence structurelle des soci�t�s modernes permet de mettre � distance ce discours id�ologique et de revenir � la r�alit�, c�est-�-dire, selon le titre du chapitre de conclusion aux � r�sistances �.

Le socialisme selon Marx par Michel Henry.

Trois articles concis qui forment une lumineuse introduction � Marx. Sous le titre Le socialisme selon Marx, les �ditions Sulliver proposent trois articles (1969, 1984, 1974) de Michel Henry qui constituent une puissante invitation � lire ou � relire son monumental Karl Marx en deux volumes (1. Une philosophie de la r�alit�, 2. Une philosophie de l��conomie)[1]. Peut-�tre ce qui r�sume le mieux le rapport de Michel Henry � Marx est-ce la proposition qui conclut le premier de ces trois articles :